“身國同構”：認識了個體，即認識了國家

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　　“道是大海，你得到了多少水，那就是你的德”

　　不知在座的有沒有人知道老子是哪一年出生？據我們考證，老子出生于公元前571年，比孔子長20歲，孔子出生于公元前551年。《道德經》也不是他自己想寫，乃是受尹喜所求，無奈立下五千言，明明說了“知者不言，言者不知”，然語言文字還是有它的用處，我們說“因指見月”，指頭指著月亮，但不能把指頭當作月亮。《道德經》是認識道的一種途徑，不是道本身。它等于是船，渡到彼岸，就要舍舟自行，不要扛著船作陸行。我講這些，是讓諸位忘了我講的話，自己去看《道德經》，自己看完了《道德經》，也要忘了《道德經》，直接證悟天地之道，周流萬備，不必拘泥于語言文字。讀《道德經》，不是為了增加知識，而是當下要有所體悟。

　　現在的《道德經》有很多版本，一類是1973年馬王堆出土的帛書道德經以及1993年郭店出土的竹簡道德經。一類是比較通行的河上公注的《道德經》。今人注解道德經的，南懷瑾的《老子他說》也還可以，但他對道教的實修實證未必精通，他的真正修為在佛教上。《道德經》到底講了什么？在我看來，它是一本長生之書。個體修煉來說，是生命的長生；治國，則是國家的長治久安；管理企業，則是企業的長生之道。對《道德經》的認識越深，越覺得治國者應該多看。這個時代的弊端在《道德經》中都有所解答。它非常清晰地勾畫出了一個理想國是怎么樣的，一個理想的領導人該如何做？充滿憂患意識，對國家、對百姓的看法，說得很透徹。

　　《道德經》第一章即說“道可道，非常道。名可名，非常名”，凡是可以言說的，可以看得到的，都不是永恒的東西。怎么樣才能達到永恒？歸根復命。復歸于嬰兒，回歸源頭。人的生命，保持在小孩子的狀態，此生命即為永恒。物壯則老，把握它的源頭，你能夠永遠長存了。道家有句話講，“順則成人，逆則成仙”，平常來說，生老病死屬于順，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。修道來說，正好相反，“萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸虛無”，跟道融為一體。你的一舉一動復合于道。永恒的途徑就是回歸。人復歸于嬰兒，復命曰常。如草一樣，到了冬天以后，都回歸于草根。春天又發芽出來。精氣若不歸根，則不能發芽出來。人生如滴水，匯于大海，方達于永恒。其他萬事萬物都不是永恒。那何為德？道之在我即是德。我對道的理解多少，就是你的德有多高。道是大海，你得到了多少水，那就是你的德。你對道把握了多少，也是德。你對道的理解越深，說明你的德越厚。萬物各有其德，花木各遂其性，符合道了，那就是它們的德。你是怎么樣的，按照自我發展就是怎么樣的。它不設定一個善的標準，而是隨性而生。

　　因此，修道則須入靜。入靜法門千千萬，聽音入靜，也可以觀想，也可以數息，最好的辦法可以聽心。起床以后先打坐。打坐之前，基本的身體要調節好。打坐要調身、調息、調心。正襟危坐的話，有個子母連環訣，右手以拇指輕按中指，左手拇指扣入右手拇指與中指所構之洞孔，抵于右手無名指指端。膝蓋與椅面要持平，舌抵上腭，兩肩放松。清氣吸入，濁氣呼出。打坐的話，一般兩個小時。之后打掃衛生，吃早飯，做早課，各歸其位，各成其事。之后吃中飯，繼續上午的事情，各盡本分。然后做晚課，吃晚飯。晚上講講經，一般多交流修煉心得以及修煉的訣竅。白天若是講經，則專注于《道德經》。之后，各自回去打坐。從養生的角度來說，11點鐘以前要睡覺，正好是子時，一陽復生。

　　所謂真常去應物，應物須不迷。隨機應變，觸法生慧。我到現在為止，從來沒有生過病，也沒有用過藥，除了外傷。干什么事情都其味無窮，都有一種奧妙存在，尤其是在華山修行時，真有“山中方七日、世上已千年”之感，一切都忘掉了般，每天讀道藏，《道藏》里面關于打坐修行的段落，我幾乎全都看過。這是一個寶庫，進去以后，是另一個境界。