“身國同構(gòu)”：認(rèn)識了個體，即認(rèn)識了國家

　　道家的精神和科學(xué)的精神完全一致。無非是一個向內(nèi)探索生命的本身，一個向外探索生命的本身。但事實(shí)上，都是對宇宙真理的認(rèn)識

　　《道德經(jīng)》有云：知者不言，言者不知。然圣人不廢言，可見“言”亦邁向“知”的一條途徑。關(guān)于道家文化與日常生活，必先明了道家的起源與發(fā)展。“道家”一詞最早出現(xiàn)于《史記》，成為一家之言則是在春秋戰(zhàn)國。早期的道家號為黃老，祖述黃帝，因《莊子》中有“黃帝問道于廣成子”云云，到了漢武帝時(shí)，董仲舒獻(xiàn)策，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，黃老一變?yōu)槔锨f。黃老偏于社會政治，方有文景之治；老莊偏于個人修煉，開出魏晉風(fēng)度。

　　隨后，道家修煉的書，便以《老子》、《莊子》為圭臬。唐代以后，《老子》被賜封為《道德經(jīng)》，《莊子》則為《南華真經(jīng)》，《列子》、《文子》、《亢倉子》一應(yīng)俱榮，分列為《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》、《洞靈真經(jīng)》。古人于“經(jīng)”最為講究，不是隨便賜封。經(jīng)一如我們身上的經(jīng)絡(luò)一般，經(jīng)是主干道，絡(luò)則為分支。闡述大道者，方能稱作經(jīng)。佛經(jīng)乃佛主所說法，道經(jīng)則為真人所說法。佛教有經(jīng)、律、論三藏，后人所著一般歸之于論。儒家所謂的四書五經(jīng)亦如是。

　　我們轉(zhuǎn)回來說，道家的核心是什么？它是實(shí)修、實(shí)證。老子、莊子等諸子百家，他們的著作不僅是理論上的，也是切身實(shí)踐所得。現(xiàn)在，我們看一個學(xué)者著作等身，里面洋洋灑灑數(shù)百萬言，多半連他自己也不相信，更談不上實(shí)踐。古人是行然后立言，“吾道一以貫之”，今人言而無行，“吾道一以玩之”。老、莊、孔、墨，他們的著作跟他們的人生基本上是一致的，因?yàn)楣湃俗鰧W(xué)問，先是修己，提升自己的身心境界，今人做學(xué)問竟是為他人，所述所作，都是教人家怎么辦，自己卻是不辦的了。

　　A“道家以自己的身體為實(shí)驗(yàn)室”

　　道家所主張的本是一種哲學(xué)，一種學(xué)問。道教則是一種宗教，從思想上來說，道教是對道家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。但我認(rèn)為，道教要比道家更早。一般人認(rèn)為道教起源于東漢時(shí)期張道陵的五斗米教，許地山《道教史》上也如是說。但按照道教中人的說法，道教則上溯黃帝時(shí)期，按道歷，今年應(yīng)是4708年，這叫黃帝紀(jì)元。如今鄉(xiāng)下的老人們挑日子說要翻翻老黃歷，指的即是道歷。公元2011年，這是耶穌紀(jì)元，本與我們中華文明不相干的，現(xiàn)在卻通行于世了。又譬如我們現(xiàn)在對圣誕節(jié)幾乎無人不知，對于老子的誕辰卻無人與聞，這方面，香港比大陸做得好，他們定農(nóng)歷2月15日為道教文化節(jié)，此日即是老子的誕辰。

　　一說道教，人們便起諸種怪想。白云深處虛無縹緲之神仙，金庸武俠之全真七子，街頭算命之流，捉鬼畫符之輩，似乎跟道教都有一點(diǎn)關(guān)系，但離真正的道教又何止千萬。道教，起源于人類對疾病和死亡的恐懼。因此，道教在產(chǎn)生伊始，即是為了解決人的疾病和死亡的問題，去探索人的生命、怎樣開發(fā)人的潛能、怎樣達(dá)到永恒、使人免除病痛之苦，它與西方所謂的宗教全然不同。西方的宗教認(rèn)定有一個至高者存在，通過崇拜、信仰他即能得救，靠的是外力，人與至高者之間有一條鴻溝，人永遠(yuǎn)不能成為上帝。道教不同，它只借助人的內(nèi)在的修煉，練精化氣，練氣化神等等，不斷提升你自己，能夠成為至高的存在。當(dāng)然，與西方宗教相同之處，它們都是對人的終極關(guān)切，都是人對永恒、無限的追求。

　　我們說道教是一種宗教，似乎不確切。按我的理解，道教應(yīng)該是一種修真門派。它既不是科學(xué)，也不是哲學(xué)，更不是宗教。道教就是修真門派。哲學(xué)、科學(xué)向外尋求，即便宗教亦是外在于人，有個最高存在，但道教向內(nèi)尋求，它是中華民族里面最具有創(chuàng)造性，最具有價(jià)值的部分，又跟科學(xué)等諸多文化現(xiàn)象不起排斥。從西方來說，宗教跟科學(xué)在歷史上斗爭非常激烈，很多科學(xué)家被宗教裁判所迫害、燒死。丹·布朗寫《天使與魔鬼》，也就是講宗教與科學(xué)的不可調(diào)和。宗教起源于一種信仰，科學(xué)它是需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。用科學(xué)去證驗(yàn)宗教，它方法就不對。

　　道家以自己的身體為實(shí)驗(yàn)室，道家的精神和科學(xué)的精神完全一致。無非是一個向內(nèi)探索生命的本身，一個向外探索生命的本身。但事實(shí)上，都是對宇宙真理的認(rèn)識。道家與科學(xué)的區(qū)別，可以譬之以中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別，西醫(yī)建立在西方科學(xué)體系之下，中醫(yī)則建立在中國傳統(tǒng)文化體系之下，尤以道家文化為支干。《道德經(jīng)》有云，“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。即可見出道家與科學(xué)的和諧統(tǒng)一。“常無欲……”，這是道家的修煉法門，把外面的雜念去掉，反觀內(nèi)視，向內(nèi)在尋求，達(dá)于無欲境界，這條途徑建立的是道家的修煉體系。“常有欲……”，這是現(xiàn)代科學(xué)所孜孜以求不懈探索外太空、微世界的努力嘗試。此兩者渾然一體，相輔相成，所以我們說它們是“同謂之玄，眾妙之門”。