赤眉白沙覓圣隱

　　2020年1月20日，中國國家灌溉排水委員會公布2020年度世界灌溉工程遺產候選名單，福建天寶陂灌溉工程、陜西龍首渠引洛古灌區、金華白沙溪三十六堰、廣東佛山桑園圍等4處，被列入候選名單。白沙堰始建于東漢建武三年(公元27年)，是浙江省最早的水利工程之一，點綴在青山綠水間，如同一枚枚珍珠，擦去千年的塵埃，依然熠熠生輝。

　　隨著白沙溪三十六堰入圍世界灌溉工程遺產候選名單，首筑白沙堰的“白沙老爺”盧文臺再次引發大家的關注�？梢哉f，盧文臺是白沙文化的魂魄所在，對盧文臺的認知，直接決定了白沙文化的深度與廣度。然而盧文臺“生前勛業無人識，歿后王侯累代褒”，在史書上幾乎找不到他的痕跡。相關記錄最早只能追溯到唐廣明元年(公元880年)，進士唐巖作《唐武威侯廟碑記》(唐碑)；宋慶元六年(公元1200年)的《宋昭利廟碑記》(宋碑)。此后的族譜、詩文、碑銘關于盧文臺的敘述都是來源于唐碑與宋碑。兩碑的內容也非常簡略，有用的信息不多，而且有些觀點互相矛盾。

　　“白沙老爺”盧文臺是誰？我認為需要跳開現有的可信度并不高的那些記載，從更大的時空跨度，從文化史的高度，充分利用各種史料，去考察各種可能，來豐富白沙文化的內涵，推動白沙文化的傳承與發展。通過一些歷史線索的梳理，我發現了“白沙老爺”盧文臺與“赤眉軍”首領樊崇之間千絲萬縷的聯系。

　　是歸隱還是避禍？

　　綜合宋碑、清代《昭利廟志》、民國《湯溪縣志》、民國《龍游縣志》《金華縣志》的記載以及相關的民間傳說，我們得到了一個基本的故事梗概：東漢“驃騎將軍”盧文臺，字高明，幽州范陽人(河北涿州)，討赤眉有功，東漢建武三年(公元27年)劉秀論功行賞，盧文臺選擇歸隱，率領三十六騎，歸隱金華南山輔倉，墾田盧畈，當時白沙溪水流急、落差大，兩岸農田晴旱雨澇，天災連年。盧文臺帶領鄉民首筑白沙溪堰，“以潭筑堰蓄水，開瀆引水灌田”，筑起三十六堰，沿岸百二十余村受益，鄉民尊其為“白沙老爺”(又稱“白砂神”、“白砂王”、“白砂候”)，并且修廟祭祀。三國吳黃武四年(公元225年)，“白沙老爺”信仰從山里傳到山外，三國吳赤烏二年(公元239年)興建白沙昭利廟。此后，歷代皇帝不斷加封，從武威侯至忠列王。歷代也有眾多文人題詩作文，紀念盧文臺。南宋丞相王淮親題七律詩《白沙遺興》：“白沙三十又六堰，春水平分夜長流。每歲禾田無旱日，此鄉農事有余秋。功馳漢室為名將，澤被吳邦賜列侯。千古威靈遺廟在，至今血食偏遐陬�！薄鞍咨忱蠣敗北R文臺在民間所受的愛戴，完全不輸于一般的帝王。

　　兩漢時期，隱士文化比較興盛。《后漢書》光是卷八十三《逸民列傳第七十三》中就記載了野王二老、向長、禽慶等25位隱士，其它文章中涉及的隱士又有閔仲叔、荀恁、魏桓等31位，總數有近60位，可見當時隱士的影響力和知名度。盧文臺若是東漢開國功臣，又有修筑三十六堰的功績，不可能在相關史書上毫無記載。就連幽州范陽盧氏的宗譜、河北定興(古幽州范陽)的方志中也不見盧文臺的蹤跡。

　　還有，盧文臺是河北人，為何要隱居到偏遠的婺南山區？而不是選擇到交通方便、風景秀美，離故鄉比較近的地方隱居。劉秀統一天下之后，在對待功臣方面非�！昂竦馈�。首先，他給功臣們豐厚的待遇，讓他們能夠安享太平富貴。其次，為了避免功臣權力過大帶來的問題，也為了當年漢高祖劉邦誅殺功臣的那一幕不再發生，他不讓功臣掌握實際的權力，而是“退功臣，進文臣”，把治理國家的事交給了文臣。第三，他對功臣的日常起居非常關心，經常和這些功臣見面，表達對他們的關愛之情。東漢的開國功臣們除了馮異、岑彭、祭遵、劉植此四人或病死或戰亡外，其余的功臣都能安度晚年，善始善終。盧文臺作為東漢開國功臣，根本沒有理由隱居到偏遠的山區“墾田以居”。

　　沙畈停久村現在還留存有盧文臺的墓，人們稱之為“隱圣丘”。原本在“隱圣丘”的前面，還有祭祀盧文臺的祖廟，名叫“隱真祠”。這里面關鍵字就是“隱”。盧文臺或許不是本名，“討赤眉有功”可能也是假的履歷。盧文臺從洛陽到金華，千里迢迢，也許不是為了歸隱這么簡單，更有可能是隱姓埋名，在深山野地避禍。

　　赤眉遇見白沙

　　東漢建武三年(公元27年)是個特別的年頭。這一年，赤眉軍被劉秀打敗，首領樊崇率部投降。據《漢書》記載，劉秀下令將樊崇、徐宣、逄安、楊音、謝祿等三十余位赤眉首領之罪全部赦免，賞賜給他們每人一處宅院，良田二頃，將他們安置在洛陽定居。據《后漢書》記載，這年夏天，樊崇、逄安密謀逃出洛陽，召集舊部東山再起，事情泄露被處死�！俺嗝架姟钡奈鍌�主要將領，謝祿歸降后就被劉恭所殺，楊音因為救過劉秀的叔父，徐宣因為主動投降，都得到善終。獨獨樊崇與逄安被冠于叛逆之名。當然，《后漢書》是站在封建統治者的立場上撰寫，對農民起義軍持污蔑的態度，所記多有不實之處。

　　唐代有一位著名的詠史詩人周曇，著有《詠史詩》八卷，《全唐詩》將其編為二卷，共195首，這種形式與規模的組詩在中國文學史上頗為罕見。周曇寫過一首詩《樊崇徐宣》：“庸中佼佼鐵錚錚，百萬長驅入帝京。首事縱隳三善在，歸仁何慮不全生�！睂懯且苑�崇徐宣為首的“赤眉軍”，按詩中最后一句所寫“歸仁何慮不全生”，意思是樊崇與徐宣最后都能夠保全生命。這與《后漢書》的記錄有矛盾。樊崇在建武三年(公元27年)歸降劉秀，然后被殺，盧文臺在建武三年(公元27年)歸隱婺南山區，或者說為避禍而逃到婺南山區。這應該不是巧合。

　　秦朝將中國分三十六郡，婺城歸屬烏傷縣，烏傷縣隸屬于會稽郡。王嘉《拾遺記》卷三載：“越王入吳國，有丹鳥夾王而飛，故勾踐之霸也，起望鳥臺，言丹鳥之異也”。陶元藻、鳧亭撰《廣會稽·風俗賦》亦稱：“越王入吳時，有鳥夾王而飛，以為瑞也，因筑鳥臺”。說明越王勾踐復國曾經得到“丹鳥”之神的幫助。“丹鳥”和“金烏”意思相同，指的都是太陽神鳥。“烏傷”縣名，明顯來源于吳越地區對太陽神鳥的崇拜。作為一種火神崇拜，烏傷縣的太陽神鳥崇拜對于以“城陽景王”火神崇拜起家的樊崇，肯定有著特別的吸引力。

　　“瑯琊”這個名字非常古老。“瑯”是指潔白無瑕的美玉，“琊”則是指像玉一樣的象牙，“瑯琊”指代非常貴重的物品或者極其美好的事物。東漢時，瑯琊郡在今天山東省的轄區內。烏傷縣也有一個瑯琊鎮，是“白沙老爺”信仰的核心區塊，古時歸屬于白沙鄉。白沙鄉地處金華城南，地名來源于白沙溪，溪自南山流來，自南往北，入于婺江。白沙溪在歷史上又名南溪、白龍溪，在文學作品中也稱白水、白渠、銀溪。瑯琊鎮的名字來源于白沙溪邊的瑯琊山，沿溪水回溯山里，現在的沙畈鄉，古時叫桃源鄉。李白在《上云樂》上寫的“赤眉立盆子，白水興漢光。”意思是“赤眉軍樊崇立劉盆子為天子，沒有成氣候，光武帝在白水崛起，最終光復漢室。”赤眉軍首領樊崇的故鄉是瑯邪(山東諸城)�！鞍姿�”是一條河，指的是代漢光武帝劉秀的故鄉湖北棗陽。在那個崇尚巫術與迷信的年代，盧文臺所選擇的歸隱地既有“瑯琊”，又有“白沙溪(白水)”，這一定是盧文臺有意為之。

　　《說文解字》中說“樊，鷙(騺)不行也”�！胺�”的本義為“竹木編成的籠子”。這似乎也預示著樊崇有一天要被監禁的命運。“崇”是“高大”的意思。樊崇字“細君”，“細君”在古代是“妻子，妾室”之意，有“低賤”的意思。盧文臺，字高明�！氨R”的本義是“竹木編成的飯器”。用現在的理解，就是飯碗�！拔呐_”是“華美的高臺”�！案呙鳌保�有“上天，日月，樓觀”等意思。竹木編的籠子，叫“樊”，解開籠子，編成盤子，就叫“盧”。“樊”與“蘆”相反，“高明”與“細君”相反。這決不是巧合，而是一個人對命運的掙扎。通過改名，更改命運，這在東漢時期是一種非常常見的行為。劉秀之子，漢明帝劉莊，原名為劉陽，是陰麗華所生。陰麗華生劉陽時，還是個妃子，因為是“庶出”，所以取名為劉陽。后來陰麗華被封為皇后，劉陽就是“嫡子”了，就馬上改名為劉莊。從字義而言，“陽”是鮮明的意思，寓意身處下位，期望出彩�！扒f”則有莊重威嚴的意思，非常適合他皇帝繼承者的身份。

　　在范世德記徐馨述的《清修昭利廟記》中，是這樣描繪盧文臺神像相貌：“王面貌紅而淡，微類梓潼，端冕秉圭�！辫麂�是唐宋時期皇帝私下對皇后的稱呼。這一句講盧文臺神像的臉色微紅，有點像皇后。這與樊崇字“細君”相呼應。很可能樊崇是個相貌俊秀的美男子。

　　盧文臺的墓被稱為“隱圣丘”，“圣”在古代有“圣人、神圣、圣上”等意思�！半[圣丘”應該是盧文臺的部將們對盧文臺墓的稱呼，這表明在部將心中，盧文臺應該是一個非常杰出的人物，可以與圣人、天子比肩。若他僅僅劉秀的部將，僅僅是修過白沙堰，那還遠遠不能也不敢稱為“圣”。若他是樊崇的部將，他也不敢自稱“曾討赤眉”。若他就是樊崇，赤眉軍的首領，和劉秀爭過天下，確實算得上是個“隱圣”。

　　在南山建個根據地

　　赤眉軍首領樊崇是一位悲劇式的英雄人物。他殺了一個皇帝(更始帝劉玄)，立了一個皇帝(劉盆子)，最后給劉秀做了嫁衣。從帶領一百多人在莒城起兵，到擁有數十萬將士，成為可以左右天下局勢的最重要力量之一，樊崇僅用了數年時間。9年間，樊崇與新朝王莽、更始帝劉玄以及光武帝劉秀都交過手，基本上是所向披靡。在歷朝農民起義中，赤眉軍的組織算是最好的之一，樊崇起義時就提出過一條樸實的紀律“殺人者死，傷人者償創”。從開始起義，政權建立到投降招安，樊崇與他的“兄弟”五個人始終沒有發生內訌，更沒有自相殘殺。這一方面因為樊崇心胸寬廣，為人寬厚，領導有方。更重要的是，他們有著共同的信仰與目標。然而在建武三年(公元27年)，他被劉秀打敗，赤眉軍全體投降�？v觀樊崇的一生，他的失敗之處在于其沒有根據地意識，未能建立起自己的地盤，以至于后來因為缺糧而難以為繼。

　　起兵之初，樊崇帶領自己的部眾輾轉于泰山一帶，他們也曾試圖攻打莒城，但未能攻下，于是就在青州、徐州一帶流竄，搶掠。后來歸順更始帝劉玄，被封為列侯，卻沒有采邑。公元24年，樊崇率領赤眉軍進入潁川，也是流竄作戰，沒有一個可靠的根據地。公元25年，樊崇等擁立劉盆子為帝，帶領赤眉軍攻入長安，推翻了更始政權。樊崇又放任將士在長安城中大肆燒殺搶掠。樊崇既沒有根據地意識，又放任將士燒殺搶掠，令其部眾流竄作戰、疲于奔命，也令天下人大失所望，失盡民心。所以，赤眉軍最后在與光武帝劉秀的決戰中，由于將士思歸，又沒有后方支援，糧草不足，終至失敗。

　　假如樊崇成功從洛陽脫身，為了穩定民心，劉秀肯定會宣稱他已經把樊崇殺死，同時進行秘密的追殺。在洛陽附近有樊崇的墓，人們稱之為“赤眉冢”，是一座大土墓。劉秀為“謀反的逆賊”樊崇修一座大墓，這顯得欲蓋彌彰、多此一舉。按照唐代詩人周曇的說法，樊崇已經逃生。脫離樊籠之后，他不敢回到故鄉瑯琊郡，那里有天羅地網在等著他。他只能一路向南，從中原逃向南方，越是偏遠，越是安全。此時的會稽郡還不在劉秀手中，當政者是李憲。建武三年(公元27年)，李憲自立為帝，設置百官，擁有九城，部眾十余萬，是當時有名的軍閥。建武四年(公元28年)八月，劉秀才派馬成，劉隆等三位將軍攻打會稽、丹陽、九江、六安的統治者李憲。九月在舒縣包圍李憲。建武六年(公元30年)，漢軍攻下舒縣，李憲逃走，途中其被軍士帛意追擊斬殺。

　　樊崇曾憑借“城陽景王”信仰發展起“赤眉軍”，出逃南方當然也要找一個便于發展民間信仰的地方。會稽地區“多淫祀，好卜筮”的風俗，烏傷縣更是流行火神“太陽鳥”信仰，這讓樊崇如魚得水。他一路尋找，來到一個叫白沙的地方，這里有一條白沙溪，溪邊有一座瑯琊山。這讓他想到了故鄉“瑯琊”，想到劉秀起家的“白水”。他決心留下來，隱姓埋名，把這里建成一個牢固的根據地，待時機成熟，再次逐鹿中原。

　　兩漢之際的社會動蕩，對會稽郡影響較小。東漢初年，它保持著以往緩慢發展的節奏，也出現了一些有利于發展的因素。一是中原民眾為避戰亂，遷徙會稽郡者眾多，帶來了一些先進的思想和技術，使其開發速度加快。二是東漢初年的會稽官吏治理有方，政績突出。會稽郡地處江南，西漢時期有“楚越之地，地廣人稀”“人跡所絕，車道不通”之說，呈現出一片荒涼景象。實際上，隨著社會的發展，江南地區的人口亦在緩慢增長。除自然增殖之外，還有一個重要原因就是人口遷徙。兩漢之際，戰亂頻仍，中原民眾往往“避亂江南”，一時“會稽頗稱多士”。

　　現在看來，樊崇的根據地建得非常成功。近2000年來，朝代不斷更替，但“白沙老爺”的信仰卻從未中斷過。隨著白沙溪三十六堰入圍世界灌溉工程遺產候選名單，“白沙老爺”盧文臺將被更多的人知曉。可以說，樊崇(盧文臺)這一次是把“根據地”建在老百姓的心里面。

　　火中來向水中去

　　堰，就是在溪流上筑起一道堰壩，起到調節水位、分配水量的作用。從修建這個層面來說，只是一種低技術含量、施工較簡單的水利設施。白沙三十六堰為什么能歷經近2000年仍能發揮作用？關鍵在于管理。在清光緒三十四年重修的《萬壇堰帖——金華白龍橋三十六堰》刻本中，記錄了康熙、雍正、光緒年間，當地政府調解村民用水糾紛、合理分配三十六堰運作的協議書。正因為管理規范、責權明確，白沙堰這簡單的水利設施雖然在近2000年的風風雨雨中屢次被洪水沖毀，但都能及時重建。

　　在清朝，白沙三十六堰由政府來管理，這比較容易做到。然而當年，盧文臺(樊崇)帶著三十六位部將來到沙畈，既非當地官員，又非本地鄉紳，也沒有萬貫家財，他如何修堰，如何管堰？到銀行貸款？眾籌？或是找天使投資？如果你身在西漢末年，馬上就能找到一個更加優秀的解決方案：建廟造神。

　　西漢末年社會動亂，農民起義此起彼伏，統治階級轉向利用讖緯迷信來維護自己的統治。當時人們的迷信程度是我們現在無法理解的。據《后漢書·光武帝紀》說，因為漢朝以火德為主，劉秀起兵時制造了一條《赤伏符》：“劉秀起兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主�！边@是說代表火德的劉秀在西漢建國280年之際要做皇帝。樊崇起義，也是以匡扶漢室為名義，所以樊崇也讓起義軍把眉毛染紅，因此被稱為“赤眉軍”，也代表火德。赤眉軍起義時，也是一窮二白，所依仗是流傳在瑯琊郡的“城陽景王”崇拜。城陽景王劉章是漢高祖劉邦的孫子，齊悼惠王劉肥的次子。呂后稱制期間被封為朱虛侯，后來由于在誅滅呂氏的過程中有功而被加封為城陽王�！俺顷柧巴酢背绨蓦S著赤眉軍的攻城略地，迅速四處傳播，成為東漢齊國轄地最顯赫的信仰。據《三國志·魏書·武帝紀》記載，漢末濟南國下轄的每縣平均有城陽景王祠幾近六十座。這是一個很大的數字。

　　當時，盧文臺(樊崇)是戴罪之身，不能將“城陽景王”信仰完全照搬。在他與劉秀的對抗中，作為劉氏宗親的“城陽景王”并沒有護佑他這個外人。這樣，盧文臺(樊崇)就在白沙開始了他的改造，將原來的“火神”城陽景王，改造成為“水神”白沙老爺。據《三國志·魏書·武帝紀》記載，城陽景王神的祭祀活動頗似后世的迎神賽會，屬于一種全民性的祭神娛樂神活動，景王神出巡，擺列儀仗，鼓樂歌舞。民眾烹羊殺牛，飲酒狂歡。因為過度泛濫，引發社會性問題，以至于曹操當上濟南國相國后“止絕官吏民不得祠祀”。千百年來，“白沙老爺盧文臺”信仰同樣也有盛大的祭祀活動。據記載，古時每當白沙廟重修開光，盧文臺九月十三誕辰或三月十六祭日，各村都會舉行朝拜活動，紀念盧文臺的豐功偉績。各村都有儀仗隊，出行時鋼叉隊清道，大銅鑼“十三響”開路，火藥銃助威，高迎大幅旌旗，吹鑼打鼓，抬香案，擺祭品。正是因為“白沙老爺”的信仰最初是對“城陽景王”信仰的改造，而盧文臺(樊崇)又是一個具備豐富經驗的運作者，所以“白沙老爺”才能在不到兩百年時間里成為一種成熟的信仰。盧文臺(樊崇)去世后，他就與“白沙老爺”合二為一了。

　　原始道教肇興于東漢中后期的海岱之間，就時間和地域上看，理應與城陽景王崇拜有一定的淵源關系。前面已經提到，信奉城陽景王神的赤眉，其組織形式以及大小頭目的稱呼，與后來的原始道教頗多相似之處。此外，在宗教活動形式上，兩者也大體相同。比如，假借神靈附體，代傳神諭，以及“譴問禍福立應”，齊巫之所為，與后來的太平道、天師道別無二致。在東漢時期，會稽郡還是原始道教的影響范圍。等到兩晉時期，北方佛教南下和海路佛教傳入時，佛教才開始在會稽郡興起。這樣看來，“白沙老爺”信仰與城陽景王崇拜一脈相承，有著明顯的原始道教痕跡。

　　道教成熟于東漢末年，張道陵(公元34年—公元156年)最早創立道教“正一道”。200年后，黃初平(公元328年-386年)創立了“黃大仙”教派，以金華地區為中心，輻射港澳及東南亞。“白沙老爺”信仰形成的時間要遠遠早于“黃大仙”教派。從盧文臺的事跡看來，他麾下的三十六位將領，和道教的三十六天罡對應，三十六堰與三十六重天對應。在佛教中，三十六并非是一個有特別意義的數字。三國吳赤烏二年(公元239年)，信徒在白沙興建白沙昭利廟。此時，“白沙老爺”信仰已經從道教信仰轉變為佛教信仰。

　　東漢初年的會稽郡官吏治理有方，政績突出，特別遏制了民間信仰對老百姓日常生產生活的影響。建武年間，第五倫出任會稽太守。在任上，他為人峭直，為官清廉，樂善好施，“雖為二千石，躬自斬芻養馬，妻執炊爨。受俸裁留一月糧，余皆賤貿與民之貧羸者”。到任之后，他留意當地百姓以牛祭神，勞民傷財，但因為迷信，當地官民都不敢不這樣做。所以，第五倫新官到任第一把火就是針對此事的，據載：“倫到官，移書屬縣，曉告百姓。其巫祝有依托鬼神詐怖愚民，皆案論之�！睍�稽屠牛祭祀之風自此得以禁絕。直到東漢末年，中央政府的統治力變弱后，“白沙老爺”信仰才能出山，得到更廣泛的傳播。

　　修建白沙溪三十六堰的過程，也就是“白沙老爺”深入人心的過程，同時也是一個政教合一的地方勢力的形成過程。盧文臺(樊崇)的前半生是一場大火，在中原縱橫馳騁，留下赫赫戰功；他的后半生是一條溪流，潛移默化滋養百姓，鑄就一種清水精神，流芳百世。

　　盧文臺(樊崇)從此再也沒有離開過白沙。對于后人來說，“盧文臺到底是誰？”或許還是一個千古之謎，但是對于他帶來的三十六位部將來說，盧文臺就是那個創立赤眉軍，給王莽致命一擊的，和漢光武帝劉秀爭過天下的大男人。難怪唐碑中記載“侯誅王莽”。至于唐碑和宋碑都提到的“漢時討赤眉有功”，這既是盧文臺(樊崇)為自己設計的假履歷，也是種自我解嘲：這個驕傲的男人認為能戰勝他的人，只能是他自己。

　　(本文僅代表作者個人學術觀點，歡迎相關專家交流探討)