葉圣陶游金華

　　李理卯

　　一九五七年春，葉圣陶游玩金華北山，寫下游記《記金華的兩個巖洞》，金華北山向以三洞聞名，葉圣陶只記兩洞，其因有二：一是朝真洞是三洞地勢最高者，難以抵達，早年郁達夫游玩金華三洞時便知其險峻異常，“洞系往上斜者，非用梯子，不能窮其底”，無奈之下舍棄了此洞；二是當時葉圣陶已是花甲之齡，自嘆足力不濟，在游記的最開始他就表達了這一遺憾。

　　在出金華城約至五公里到達羅店，這個質樸村莊栽種的茉莉、白蘭、珠蘭等讓葉圣陶想起蘇州虎丘，濃濃鄉土氣息觸發了作家的情思，這里的種植規模雖不及虎丘，但也別有一番雅致。最令其感到新奇的是金華特產佛手，想必在沿途他便聽聞了那個遠溯明朝的傳說，因此才會感慨“據說佛手要那里的土培植，要雙龍泉灌溉，才長得好，如果移到別處，結成的佛手就像拳頭那么一個，沒有長長的指頭，不成其‘手’了�！币环剿�土養一方人，同樣也滋養著一方物產。

　　入山一路的映山紅、油桐花和杜鵑開得那般張揚熱烈，新綠點綴其間，羅店帶有人氣的花海與山間自由爛漫的野花相映成趣。迎著溪流指引，眾人拾級而上，望見雙龍洞，洞口周圍林木蔽日，氣勢驟拔。外洞寬敞明亮，仿佛是一個大會堂，這一莊嚴氣勢在唐代便已形成，杜光庭曾在《洞天福地記》中寫道：“第三十六洞金華山”，指的便是雙龍洞，隨后被奉為道教圣地。徐霞客大贊外洞：“軒曠宏爽，如廣廈高穹，閶闔四啟，非復曲房夾室之觀”。葉圣陶等人隨即在管理人員的指導下謹慎進入內洞，“從后腦到肩背，到臀部，到腳跟，沒一處不貼著船底了”，“可是還能感覺左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過來，”這一驚險新奇的體驗實屬難得。遙想徐霞客當年入內洞僅借助一只浴盆：“解衣辦身伏盆巾，推盆而入”。今人借小船以入內，然船只之小并無異于浴盆，僅容二人之軀，且需俯臥于船上才可入內，這便是“欲覓泉源臥小船”。至于內洞，蜿蜒于洞頂的雙龍赫然而出，泉水細流，胡應麟曾作詩“洞底雙龍掛碧流，蜿蜒十里暮云愁”，說的大抵是這樣一番景致。隨行人員將石鐘乳和石筍的象征義向其一一道明，葉圣陶表示并沒記住各式名目，科學分析了石鐘乳與石筍形成的原因，自然之景即使不比做什么，也是值得觀賞的，自然之美實乃人間之大美。

　　出了雙龍洞，一行人拾級而上，輾轉至冰壺洞口，眾人深入洞內，沿著石壁鑿成的石級，緊握欄桿，慢慢下降，忽聞轟隆水聲，郭沫若為此曾寫道“長有驚雷陣陣呼”。瀑布在燈光照耀下形成飛珠濺玉之景，這便是郭沫若筆下的“壁珠璣飛作雨，一天星斗化為無。”葉圣陶于平仰之間感自然之奇妙：“這是平生從未經歷的境界”。再往下走，便望見瀑布奇景，徐霞客曾以“深奧，而水中懸”形容此景，而葉圣陶則借鑒了工友的描述，“好像天蒙蒙亮的辰光正下急雨，千萬枝銀箭直射而下，天邊還留著幾點殘星”，此中意境遠超于將鐘乳石比作獅子之類。于平淡之中，借樸素之言，繪所見奇觀，我們也在隱約之間窺得葉圣陶教育理念一二：不拘泥于固有知識，以主動姿態發揮想象。

　　文章最后，他以徐霞客記冰壺洞的文字結束全文，以供參證。這篇游記后來被刊登在各大報刊上，因其質樸語言、生動內容，科學性與人文性的完美結合而并被選入全國中小學語文課本。繼郁達夫之后，又一篇游記將金華風光推向大眾視野，至此文學、教育、風景三者于無形之中產生緊密聯系，金華底蘊再次被書寫進歷史長河。