古婺白沙的理學歷學和道學名人

　　“程朱理學”眾所周知，但不知其開山鼻祖，程頤、程灝的導師，朱熹的先師，還就是本地開化村周氏的先祖先宗周敦頤，開化周姓至今仍尊奉至上，并引以為榮。周敦頤的陰陽八卦《太極圖說》多少后世道學賢人攻讀研究一生。

　　金華自古有小鄒魯之稱，而長山石門則有“小鄒魯之一嫡派”美名，宋元時，石門倪氏就設有“季原堂”和“魯齋”學館，在此培養了一批寒門學士、理學名人。

　　南宋進士，徽州通判何基，就是在時任國子學助教、身為太學博士的石門倪氏三世先祖倪允才所創辦的“季原書堂”所學，何基辭官后居金華北山，讀書講學，教授門生，他與王柏、許謙、金履祥同稱“北山四先生”。而倪允才本人也曾從理學名人潘良貴，學有所成。石門倪子巖，不求仕途，潛心修道，主攻理學，得到時任狀元唐汝輯的稱贊，詩曰：“寸寸光陰寸寸金，乾乾終日意何深。為人為己為他道，希圣希賢只此心。”倪公度在得中進士第后，亦無心求官，歸隱鄉里，與諸弟講讀理學，晚年更與金華學派中堅何基、王柏同游。倪顯學成后高登進士榜，也曾為官，但其更好理學、初學唐仲友，后學呂祖謙。倪子俊，從學呂祖謙，孜孜以求，陸象山稱其“秀發精通，足為美器”。而翰林學士，二部尚書倪普，則從學大師王柏，專修理學，世人稱其“昭然一世山斗”。

　　而被時人稱為“一門三孟”的倪公度之弟倪公晦、倪公武，除愛好理學外，更傾心苦攻歷學，精神可嘉，后人倪子恢，仕官教諭、訓導，精研天文、歷學，并有所成，著有《元理管窺》數卷。而眾多倪氏族人在研究歷學方面最有成就的要稱倪氏高祖、西漢御史大夫倪寬，漢武元封六年，昭令倪寬主持修改歷法，倪寬召司馬遷、公孫卿等二十余人，經過刻苦鉆研，共同測算制定出新的歷法，即古今聞名的《太陽歷》。該歷法推定一回歸年為365.3851539日，一月為29.4381日，《太陽歷》以一月為歲首，把二十四節氣訂入歷法。以沒有中氣的月份為閏月，每十九年設有7個閏月，太陽歷就是而今所說的農歷和夏歷，自西漢太初元年啟用至今，可見倪寬當年主持重修太陽歷其功顯赫，功不可沒。

　　要說道家的道學，這在中原華夏，要比佛教和基督教都要早得多，它是我國的正宗門教。道教在古婺金華也是歷史悠久，北山黃大仙正是歸屬這一門教。二千年來，古婺白沙因為有了白沙老爺盧文臺，人們為紀念他當年治水有功，為民造福，從而建廟祀之，所以這一帶以佛教為主，但白沙人可曾知道，在一千多年前，現今的葉店葉氏先宗卻有賢人葉法善者，卻是一門五代榮為道學大師，馳名天下。

　　葉法善，唐代著名道學家，官銜至金紫光祿大夫，鴻臚卿、封越國公兼內宮景龍觀觀主。葉法善出身于四世修道之家。《唐鴻臚卿、越國公、靈虛見素真人傳》曰：“高祖乾昱、曾祖道興、祖國重、父慧明，四世習隱，累辟不就，間氣所辭，開道脈。”葉法善之高祖葉乾昱，生活在道教盛行的南北朝蕭梁時期。(《唐故葉有道先生神道碑》)有載：“克壯其猶，永孚于德，謹戶習隱，塞兌億坤。碩膚長材，通理博藝，雖安車累至，而堅臥固辭。故慶祚克開，眉壽維永矣”。上述碑文可知葉法善的高祖葉乾昱，具有高尚的德行和卓越的才智，飽覽六經而精通道義。朝廷多次派車相請，力辭不赴，卻隱居山林修道養生。葉法善曾祖葉道興，名廷瑩，在家道士，《唐故葉有道先生神道碑》中說是一個精通符箓辟鬼之術的受箓高道。

　　葉法善祖父葉國重，他“靈承道宗”、“仙骨有象”、“專精五龍，遍游群岳”，“聰以達遠、明以察微，達生死之占，體物氣之變”。當朝廷知道其道行超群，多次征召，一再謝絕，卒后謚“有道先生”。

　　葉法善父親葉慧明，深諳道教精義，掌握高超的陰陽、卜辭、符架術，朝廷雖多次征召，卻辭而不就，而隱于民間。卒后因子葉法善勛而受賜封為銀青光祿大夫、歙州刺史，并奉敕立《大唐歙州刺史葉公神道碑》于墓前。

　　葉法善叔祖葉靜能，號神龍，葉國重之弟，“叔祖靜能，頗有神術，高宗時，直入翰林，為國子監祭酒，武后監國，南遷而終”(《太平廣記》)。葉靜能歷經唐高宗、武后、中宗數朝，為宮廷內道場道士，深受皇室恩寵，他與侄孫葉法善同朝侍主。

　　葉法善家學淵博，他全面繼承了葉氏道學世家的祈晴禱雨、符咒驅邪、五龍安宅、勘察地輿等道術，還兼收并蓄當時道家各派之大成。

　　唐開元二年(714)，唐玄宗因葉法善助其消滅韋、武集團及太平公主的反叛，立下匡國輔主的豐功偉績，授之金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公兼景龍觀主，但葉法善“仍舊為道士”。對于葉法善的高風亮節，玄宗贊之“勝氣絕俗、貞風無塵”。唐制越國公爵位與郡王同列從一品，食邑三千戶，是唐時為道教所設最高世俗稱號，鴻臚卿爵位從三品，是主管宗教與外交的行政長官，金紫光祿大夫為正三品爵位，景龍觀系唐皇家道院，觀主形同唐代國教——道教之宗師。

　　而今白沙地方仍有不少道學傳人，筆者雖不信教，但也略知一二，我了解到如今家鄉如葉店、讓長、長山、瑯琊及至白沙源頭的深山僻野都有不少人信道崇教，包括那些老百姓口中說的看相摸骨測風水之人，不管他們那一套是真科學還是偽科學，筆者認為這都無關緊要，從繼承先代歷史和傳承民族文化的意義上，仍有必要保留和研究。

　　石門村古時候“十廟四經堂”早已蕩然無存，石門后人念及古跡，有心重建，但苦于力不從心。而葉店村的“葉氏宗祠”和本族經堂卻還存有，只不過宗祠里已不見祖宗先人的靈位，而經堂中雖香煙繚繞，但信徒卻已不是信道，而是信佛，在經堂眾多塑像中穿行的當然也不是道士，而是和尚佛師。