再過十天就是“九月廿二”，這個在乾西土地上傳承了600多年的傳統節日，于去年實現了華麗轉身和科學轉型。因此，今年的“九月廿二”也代表著“婺城區第二屆民俗文化藝術節”的啟動。如今，乾西全鄉上下正愉快地忙碌著：邀請和安排民俗表演節目、展示乾西民間文化藝術、通知親朋好友前來歡度節日……

　　記者了解到，今年的民俗文化藝術節將分別展演金華市、婺城區、乾西鄉三臺民俗文化節目，可謂集八婺民俗表演之精髓，十分令人期待。在客人們等待著“九月廿二”來臨之時，好客的乾西主人們認真介紹起了他們一直驕傲著的歷史印記——玉佛塔、寺西殿、永光寺、于氏宗祠……“‘九月廿二’是歷史的‘九月廿二’，它要傳承的不僅是民俗表演，還有這些書寫著歷史和文化的建筑。”這就是乾西人的聲音。因此有了記者此番探訪，以此為“婺城區第二屆民俗文化藝術節”拋磚引玉。

　　寺西殿

　　一場“狗肉節”風波，讓寺西殿聲名遠揚。寺西殿是個古殿，文字記載：“寺西殿位于乾西鄉雅宅村北，南宋理宗紹定三年(公元1230年)造寺西殿，時村北有永光寺。”《光緒金華縣志·典禮》載：“寺西殿在二十九都二圖，永光寺西，故名。”另據殿史記錄，該殿最初供奉的是白沙大帝(即白沙老爺神像，白沙老爺盧文臺，東漢名將，因治理好了位于婺城區瑯琊鎮的白沙溪而被世代傳誦。后鄉民為他立廟祭祀，敬稱白沙大帝)，公元1368年重建后，改為供奉明太祖朱元璋及其夫人馬皇后。此后，為紀念明太祖，當地百姓將其生日“九月廿二”作為廟會節日，傳承至今。

　　當然，如今呈現世人眼前的寺西殿已非明朝建筑。據寺西殿現任管理員陳松貴介紹，抗戰時，寺西殿偏殿被日寇拆掉做燒火用；1967年農歷二月十九，龍卷風又吹毀了雨臺及兩邊廂房。因此，在1995年農歷五月，雅宅村村民自發重修寺西殿，有了如今的建筑形態。而前幾年，該殿又進行了一翻修飾，令里外煥然一新。只是“新”殿不乏古意，歷史的印記處處彰顯。

　　站在高處俯望寺西殿，可清楚看出該殿為回形建筑，前后殿堂、左右廂廊。與眾不同的是，天井中有一座青石橋，曰“過仙橋”，橋下蓄有池水。環寺西殿而走，可遇三道門：正門，上書“寺西禪寺”；東門，上書“東轅門”；西門，上書“西轅門”。其中，尤以“西轅門”更見風塵，其字為繁體，以木浮雕手法嵌于門楣，頗見風骨。事實上，“轅門”二字也有著特殊的意義。“轅門”最早見于《周禮·天官·掌舍》：“設車宮、轅門。”說的是，古代帝王巡狩、田獵的止宿處，以車為藩；出入之處，仰起兩車，車轅相向以表示門，稱轅門。寺西殿因供奉著明朝太祖，遂將東西側門以“轅門”命之。

　　殿內高梁闊柱，氣勢恢宏，正位所立的明太祖、馬皇后塑像高大莊嚴，有著精致的面容和艷麗的色澤，既可見雕塑者功底，更可感百姓對歷史英雄之崇敬感情。此外，殿堂的大梁、木柱都極講究，每個轉角、接榫的花紋、縷刻自然流暢，每個梁沿、柱角都接嵌著各式裝飾雕花，以神話人物為特色，十分精美。陳松貴告訴記者，這些牛腿木雕是殿中早年留存之物，近年整修時一個一個小心卸下，描繪了顏色再一一接駁原位。這樣的藝術珍品，張揚著幽遠的氣息，令人自豪八婺先輩技藝之非凡卓絕。

　　走馬觀花之下，無法盡述寺西殿之風味。可以肯定，擁有歷史積淀的寺西殿，并沒有因為建筑的新舊更迭而減少半分魅力。因為它，人們感受到了歷史，至今記憶著600多年前明太祖、馬皇后的傳奇人生；因為它，當地陳氏在心底烙印下了先輩的事跡和名字——元末農民起義領袖陳友諒。

　　玉佛塔

　　說起來，玉佛塔并非古建筑，可它的出現，代表了乾西人對歷史的重視和執著。

　　玉佛塔立于寺西殿東側，為全青石結構，共7層，塔高38.6米。據陳松貴介紹，該塔由他父親組織村民于1999年重新修建。對于籌巨資修建此塔的原因，陳松貴坦言：“我們村里很多老人都有印象，說早年間，這里有一座石塔，比現在這座玉佛塔低一些。解放前，石塔倒了。為了延續歷史記憶，村里修建了玉佛塔，作為傳承之意。”

　　對于雅宅原有古塔的觀點，各界有所爭議，有學界人士認為，村民記憶里的古塔并非真塔，而很可能是用來收藏佛經的經幢。可這樣的爭議，并不影響其建筑展示。外觀看，塔身高大而不失雅致，微微有些傾斜，頗見特色。塔之底層，以19根龍柱相護，陽雕石刻精美大氣。塔內收藏著7尊玉觀音佛像和1080尊銅觀音佛像，其中，玉觀音為主像，形態比真人略大一些，皆以緬甸玉為材質雕刻，每層各供一尊。記者看到，這些玉觀音，除第一層為端坐之姿，其余六層皆屬臥佛之態，但每一尊形象各不相同，展示了觀音莊嚴、慈悲、微笑、憐憫各種表情，很是生動自然。此外，該塔每層頂部皆有不同彩繪，頂層所圍之青石圍欄，也精雕了祥瑞圖案，可見建造之用心，也可一窺當下民間藝人之精湛水準。

　　不過，玉佛塔內樓道窄小，為避免游客出現擁堵，也為減少對塔身的傷害，該塔不作對外開放之用，比較遺憾。

　　永光寺

　　永光寺同樣位于雅宅村，甚至比之寺西殿，歷史更為悠久。有《光緒金華縣志·典禮》記載為證：“寺西殿在二十九都二圖，永光寺西，故名。”可見，寺西殿之名，因永光寺而來。只是歷史變遷，寺西殿發展壯大了，而永光寺則深藏“閨中”，少有人知。

　　比較偶然，在參觀寺西殿時，與殿中幫忙的一位雅宅村老人閑聊，得知永光寺依然存在著，只是它所在的位置已歸入當地一家企業的廠區，因少人走動，漸漸沒落了名聲。在熱心人的帶領下，記者得以與這一古寺院一見。

　　永光寺遠不如寺西殿之規模，因企業發展，只留一幢建筑，為大殿所在。如今已不可考證永光寺曾經的繁榮或滄桑，只能從殿前石碑了解該建筑之一二。據載，該永光寺建于宋朝，至今已有1300多年。當然，眼前的永光寺，必然經歷過重建，只是重建時間已無從考證。據村中老人回憶，該建筑五六十年代就已經存在了，只是寺里供奉的佛像曾被損毀，于本世紀初才作了恢復。老人的說法，可從建筑細節得以證實：粗大的木柱已經斑駁，梁間、柱角那些精美的雕花裝飾隨處可見，盡管在歲月的打磨下色澤不再艷麗，依然精致非凡、美麗非凡。

　　令人心生敬意的是，永光寺這座早已不見華麗的老建筑，至今保留著自己“神奇”之處。雅宅村上了年紀的村民都知道：永光寺的梁間、檐下從不結蛛網；三伏天氣，人們汗流浹背走進寺內，只幾分鐘，就感覺遍體涼爽、汗液全收；寺內還常年自然保持清潔無塵，即使農家風車在寺前作業，也不見粉塵飛往寺中。當然，這些“神奇”無關鬼神，因為媒體對從不結蛛網的古建筑偶有報道。有學者的觀點是：此類建筑結構巧奪天工，蜘蛛找不到合適的結網支點，或者建筑內用了特殊的材料，令蟲類避而遠之。當地百姓大多認可這樣的觀點，并為自己祖先的智慧和文明深深自豪。

　　于氏宗祠

　　于氏宗祠位于乾西鄉柵川村，清康熙年間重建，前后三進，謂之前廳、中廳、后廳，左右有廂廊，現僅存前兩進。據柵川村老人回憶，該宗祠第三進后廳在70年代曾經歷火災，80年代末又出現坍塌，村里遂拆除了該進，并在原址建造了小學校舍(現為村委會所用)。

　　在柵川村支部書記于燕芳陪同下，記者于日前參觀了于氏宗祠。因為長期無人進出，宗祠一進與二進之間的天井內，雜草已近半人高，頗有些蕭條、荒蕪的意味，但細看祠內材料、構造，屋角、墻沿，古建筑的特點清晰可見，那是一種對細節的極致追求，彰顯著藝術的氣息。

　　祠堂門廳外為一牌樓式磚雕門樓，門額上有“百世崇瞻”石匾。令人扼腕的是，石匾下方曾雕刻了寓意祥瑞的石刻圖案，在60年代被人為破壞了，雖近年重新做了石雕鑲嵌，整體看去畢竟有所區別，少了幾許韻味。不過，石雕之下兩排56顆大釘、大門左右一對抱鼓石，都保存完整，給建筑帶來了莊重、威嚴的氣勢。走進祠內，可見門廳五間，兩邊耳房各三間。正廳為獨立式歇山建筑，面闊五間，進深三間，高度近七米，石柱木梁，飛檐翹角，氣宇軒昂。此外，山墻下還立有清乾隆三十年(1765年)《于氏宗祠祀田碑記》。整體來看，于氏宗祠平面呈現“回”字形，據說是蘭溪周邊常見的祠堂形制，但又多見于明代。與其他古建筑有所區別又頗具特色的是，祠堂內青石柱與木柱相交，僅一二兩進及廂廊就保留有46根方形石柱。石柱抗壓、防火，這大約也是該建筑得以相對完好保存至今的原因之一吧。

　　于氏宗祠的建筑特色鮮明、技法精湛，值得鑒賞。而宗祠所傳承的歷史記憶，則令于氏后輩深感自豪。柵川人口口相傳并深信不疑的說法是——于氏宗祠為祭祀祖先于謙所建，柵川于氏即于謙后人。因此，近年修繕宗祠時，村民特意在祠內中廳墻上懸掛了“生三公于謙偉績”、“生三公詩選”和“弘治帝的圣旨”展板。于謙為明代名臣、民族英雄，官至少保。根據史料記載，于謙并非乾西人，為何柵川于氏宗祠為于謙而建？村民于國財老人為給記者解惑，翻閱了藏于家中的于氏宗譜。

　　宗譜顯示，柵川于氏出自姬姓，為周武王姬發的后代。周武王克商后，大舉分封諸侯，其第二個兒子邘叔被封在邘國，其子孫就以國為氏，有的姓了邘，有的則去偏旁姓于，是為河南于氏，史稱于姓正宗。柵川于氏祖籍正是河南，與于謙祖籍同為一處，即河南考城(今民權縣)。此外，宗譜上確實記載于謙其人，題為《少保忠肅謙公贊》，高度評價了于謙在正統十四年時平定瓦刺，取得京師保衛戰勝利的事跡。不過，柵川于氏始于宋代，最早的祖先為于海一。而于謙的曾祖于九思在元朝時離家到杭州做官，這才把家遷至錢塘太平里。由此可見，于謙和柵川于氏同宗，但當今柵川于氏并非于謙一脈相承的后裔。當然，這和柵川于氏建宗祠祭祀于謙并不沖突，反而更見于氏宗族之團結，以及對同族英雄無尚崇敬的感情。

　　后記：

　　其實，在乾西鄉間，并非僅僅寺西殿、永光寺、于氏宗祠等建筑古意猶存，只要有歷史的村莊，或多或少保留著一星半點的古跡建筑，那些精美絕倫的石刻、木雕就深藏于無人居住的老宅門楣、梁沿，等待有心人尋之、賞之……也許最終，它們會被風雨侵蝕，會被新宅取代，但它們存在過、美好過，更受人贊嘆過！